佛教中的“中國化”和“去中國化”

釋出時間·│•✘✘：2019-03-11 閱讀·│•✘✘：204次

　　回答這個問題✘▩││◕，首先骨灰存放架廠家要想到一個背景知識✘▩││◕，那就是中國人的世俗傾向很重✘▩││◕，對生死格外在意✘▩││◕，而那些真誠相信輪迴或者天堂的人✘▩││◕，自然會淡看生死│╃╃·│。

　　古代印度人看待生死就比中國人淡得多✘▩││◕，很多人動不動就會很無所謂地自殺│╃╃·│。同類的文明還有很多✘▩││◕，比如凱撒遠征的時候✘▩││◕，遇到過一支真誠相信輪迴轉世的蠻族✘▩││◕，他們一打仗就玩命✘▩││◕，讓羅馬軍團非常頭疼│╃╃·│。維京海盜相信只有戰死的人才能上天堂✘▩││◕，所以沒仗可打的時候也要無事生非✘▩││◕，永遠都在追求英勇的死亡│╃╃·│。

　　江西天仙公司再看今天的美國✘▩││◕，雖然名義上是一個基督教國家✘▩││◕，但這些基督徒對生死問題高度重視✘▩││◕，和中世紀那些真誠相信天堂的基督徒已經截然不同了│╃╃·│。那麼美國到底還是不是一個基督教國家呢?這個問題的答案要到阿能訶鼓·│、忒修斯之船和金閣寺去找│╃╃·│。

　　佛教破除名相的努力在這種問題上還是很有意義的✘▩││◕，“說是基督教國家✘▩││◕，即非基督教國家✘▩││◕，是名基督教國家”│╃╃·│。是就是非✘▩││◕，這個說法並不是故弄玄虛✘▩││◕，反而很實在│╃╃·│。

　　江西天仙公司從經濟學角度來看✘▩││◕，所謂價值✘▩││◕，完全取決於主觀感受│╃╃·│。

　　比如一個金元寶✘▩││◕，在有些地方能讓人搶得頭破血流✘▩││◕，在另一些地方卻被棄之如敝履│╃╃·│。有人覺得搶劫一所寺廟萬佛牆是划算的買賣✘▩││◕，有人願意拿出一輩子的積蓄換來大祭司的一句祝福│╃╃·│。有人花天價買保健品✘▩││◕，有人對生死無動於衷│╃╃·│。

　　所以資本主義世界在拓展海外貿易的時候總要伴隨文化輸出✘▩││◕，只有別人接受了骨灰存放架廠家的價值觀✘▩││◕，才能和骨灰存放架廠家在同一個價值體系裡做貿易│╃╃·│。

　　強權政府也總想搞意識形態輸出✘▩││◕，這是出於國家安全的考慮✘▩││◕，因為只有別人接受了骨灰存放架廠家的意識形態✘▩││◕，他們的想法和行為才容易被骨灰存放架廠家預測✘▩││◕，大家有了矛盾才更容易坐在談判桌上協商解決✘▩││◕，利益的補償和交換才更容易達成│╃╃·│。

　　讓江西天仙公司回到桓玄和慧遠│╃╃·│。生死問題到了高度世俗化的中國✘▩││◕，當然不能和印度同曰而語│╃╃·│。慧遠作為佛教徒✘▩││◕，對儒家和道家典籍也相當純熟✘▩││◕，所以他講的佛法特別有中國風格✘▩││◕，像中國的普通人一樣看重生死✘▩││◕，很容易被同胞接受│╃╃·│。

　　如果拿慧遠和竺道生相比的話✘▩││◕，竺道生的努力方向就是“去中國化”·│、忠於原典✘▩││◕，也就是說✘▩││◕，儘可能排除中國文化的干擾✘▩││◕，還原到印度語境來理解佛經│╃╃·│。所以當竺道生提出“善不受報”來反對慧遠的三世因果✘▩││◕，從理論上看雖然臝面很大✘▩││◕，但從接受度上來講✘▩││◕，註定嬴面為零│╃╃·│。

　　至於慧遠✘▩││◕，他是一個更有常識感的人│╃╃·│。慧遠答覆桓玄的書信✘▩││◕，後來被人編入文集✘▩││◕，題目叫作《答桓南郡明報應論》✘▩││◕，簡稱《明報應論》✘▩││◕，在中國佛教史上影響很大│╃╃·│。

　　慧遠首先承認桓玄的疑問很在理✘▩││◕，還舉了《大寶積經》裡邊“文殊按劍”的故事來幫桓玄說話│╃╃·│。故事是這樣的·│•✘✘：

　　佛陀想要幫助五百菩薩除去分別心✘▩││◕，於是施展神通✘▩││◕，秘密啟發了文殊菩薩一個念頭│╃╃·│。文殊菩薩感應到了✘▩││◕，突然站起身來✘▩││◕，手持利劍撲向佛陀│╃╃·│。佛陀喝止了他✘▩││◕，然後向大家解釋說·│•✘✘：“只有當自己的心裡區分出別人和自我✘▩││◕，才會為了自我去傷害別人……”五百菩薩頓時醒悟│╃╃·│。

　　以下我引述一段《大寶積經》的原文·│•✘✘：

　　“一切諸法悉如幻化✘▩││◕，是中無我✘▩││◕，無人✘▩││◕，無眾生✘▩││◕，無壽者……無父無母✘▩││◕，無阿羅漢✘▩││◕，無佛✘▩││◕，無法✘▩││◕，無僧✘▩││◕，是逆✘▩││◕，無作逆者……無人無罪可得│╃╃·│。”

　　這些道理一旦豁然開朗✘▩││◕，五百菩薩馬上就修成了“無生法忍”✘▩││◕，理解了萬事萬物無生無滅的真諦│╃╃·│。這番道理✘▩││◕，和《金剛經》《心經》一脈相承│╃╃·│。

　　慧遠提到的這個例子✘▩││◕，說明了“說是殺生✘▩││◕，其實無生可殺✘▩││◕，而既然無生可殺✘▩││◕，也就談不上地獄報應”│╃╃·│。但是——重點來了——反過來看✘▩││◕，殺生的報應真是有的│╃╃·│。到底怎麼有✘▩││◕，慧遠糾結了好半天✘▩││◕，終於講出一個道理·│•✘✘：

　　人的身體雖然是“四大”構成✘▩││◕，但純粹的“四大”不會有知覺✘▩││◕，不會有痛感│╃╃·│。而身體既然有知覺✘▩││◕，有痛感✘▩││◕，又能和外界接觸✘▩││◕，可見身體的“四大”是由靈魂所感而生成的✘▩││◕，屬於生命體✘▩││◕，所以殺人和砍樹才會不一樣│╃╃·│。根據慧遠的邏輯✘▩││◕，如果重新整理一下語言✘▩││◕，應該說殺人和砸碎石頭不一樣✘▩││◕，雖然人和石頭都是“四大”的因緣和合✘▩││◕，但前者有生命✘▩││◕，後者沒有生命│╃╃·│。

　　當邏輯推進到這一步✘▩││◕，骨灰存放架廠家應該會很懊惱·│•✘✘：佛教文化先前又是“五蘊皆空”✘▩││◕，又是極微✘▩││◕，各種極盡複雜的分析✘▩││◕，都是為了反常識地證明“我”只是假象✘▩││◕，因此“別人”和“我”的分別也是假象✘▩││◕，可一到慧遠這裡怎麼忽然回到常識了呢?