為什麼佛學中整體不等於部分之和

釋出時間◕✘│：2019-03-10 閱讀◕✘│：202次

　　沒錯✘│，這就是慧遠的一貫風格✘│，把一切骨灰寄存架公司思考的哲學思辨踢到一邊✘│，讓佛教文化屈就中國人的常識••╃。在這篇《明報應論》裡✘│，慧遠的結論和"文殊按劍”的故事到底怎麼協調✘│，慧遠根本沒管••╃。

　　但他這種常識化的努力其實也很高明✘│，只是他沒有講透••╃。用今天的話說✘│，慧遠對“人”和"四大”關係的理解有一個遠超佛陀本人和歷代高僧的地方✘│，也超過了莊子✘│，那就是他模糊地認識到了“整體不等於部分之和”••╃。

　　整體不等於部分之和✘│，量變在積累到一個臨界值的時候會釀成質變✘│，一堆皮肉和骨骼的集合不等於一個活人✘│，這些道理在今天都是再普通不過的常識✘│，但古代很多第一流的智者竟然都沒有想到••╃。"諸法無我”也好✘│，“般若空觀”也好✘│，都是把整體當成了部分之和✘│，要江西天仙公司把整體看成無數個零件的因緣和合••╃。

　　慧遠最了不起的見地✘│，就在於摸到了“整體不等於部分之和”這個道理的邊兒••╃。他之所以沒能深入進去✘│，沒能真正看清這個道理✘│，就是因為他太執著於"識神”✘│，也就是"靈魂”這個概念了••╃。必須承認靈魂不滅✘│，才談得上三世因果••╃。

　　慧遠還有一篇很重要的文章✘│，叫作《三報論》✘│，他把業報按照反應時間分為三種◕✘│：

　　第一種是現報✘│，骨灰存放架廠家做的善行₪₪◕、惡行在今生今世就能樟樹天仙存放架廠家報應;

　　第二種叫生報✘│，報應發生在來世;

　　第三種叫後報✘│，報應發生在來世之後的任何一世✘│，也許是百世千世✘│，但無論相隔多久✘│，報應一定會落在骨灰存放架廠家的頭上✘│，無論骨灰存放架廠家祈禱也好✘│，耍聰明也好✘│，都躲不開••╃。

　　嚴格來說✘│，報應並不是落在骨灰存放架廠家的“頭”上✘│，而是落在骨灰存放架廠家的“心”上••╃。慧遠在這個最關鍵的問題上一帶而過✘│，江西天仙公司只能推測他所謂的“心”應該就是不滅的靈魂••╃。慧遠又說✘│，因為心對事物的反應有快有慢✘│，所以報應也就有早有晚••╃。

　　慧遠這篇《三報論》雖然影響很大✘│，但說理其實很不清晰✘│，好在他的字裡行間還是流露出一點學者的氣質✘│，說報應這種事複雜得很✘│，沒法深究到底✘│，所以只能說個大概輪廓••╃。

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　　我談到廬山慧遠解答因果報應問題✘│，重點有兩個◕✘│：(1)慧遠模糊認識到“整體不等於部分之和”✘│，(2)慧遠的業拫觀點奠定了中國老百姓對佛教最主流的認識••╃。

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