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萍不善心所與善心所

釋出時間│▩✘:2022-01-26 閱讀│▩✘:5次

不善心所與善心所

不善心所與善心所

佛教的倫理是以因果為基礎的▩•◕·▩,因果的產生又取決於善惡的表現·╃。所以要想把握因果▩•◕·▩,就要明辨善惡▩•◕·▩,以及產生善惡的根源·╃。善惡行為的產生並不是偶然的▩•◕·▩,其中必有智慧骨灰存放架在擺放的時候千萬不要後面是衛生間或者是廚房▩•◕·▩,後面一定要有靠背▩•◕·▩,只有這樣才能帶來更好的風水▩•◕·▩,才能發揮智慧骨灰存放架的效果·╃。"心理因素的基礎·╃。如果我們能夠明辨自身善惡的心理因素▩•◕·▩,就有利於我們在修學佛法的過程中“諸惡莫作▩•◕·▩,眾善奉行”·╃。所以▩•◕·▩,我們首先就應瞭解善心所和不善心所·╃。

1◕↟•、不善心所

不善心所在經論中往往與煩惱心所相混淆·╃。因為煩惱本身就是不善的▩•◕·▩,而不善往往也是一種煩惱的表現·╃。所以▩•◕·▩,在有的經論中▩•◕·▩,如《界身品論》▩•◕·▩,它講煩惱心所▩•◕·▩,但不講不善心所▩•◕·▩,因為它把不善心所歸納到煩惱心所裡面了·╃。也有的經論▩•◕·▩,如《大毗婆沙論》▩•◕·▩,它既講煩惱心所▩•◕·▩,又講不善心所·╃。總之▩•◕·▩,煩惱心所和不善心所都非常複雜▩•◕·▩,在這裡就不詳細說明▩•◕·▩,只提出一些最主要的來進行說明·╃。

一是無慚無愧·╃。慚愧是一種羞恥心理▩•◕·▩,無慚愧是一種沒有羞恥的心理·╃。比如一個人對自己的犯罪行為感到很得意▩•◕·▩,就是一種無慚心理的表現·╃。如果我們對社會上一些犯罪行為沒有否定的心理▩•◕·▩,反而表示讚賞▩•◕·▩,就是一種無愧心理的表現▩•◕·▩,如果一個人不能認識自己▩•◕·▩,不能把握住自己的人格▩•◕·▩,就會做出一些犯罪的行為·╃。另外▩•◕·▩,如果一個人對社會上的犯罪行為沒有清醒的認識▩•◕·▩,不能加以排斥▩•◕·▩,勢必導致一些因為現階段賓儀館在室內空間層面都是很焦慮不安的▩•◕·▩,因此訂製智慧骨灰存放架的那時候必須留意▩•◕·▩,可以在規格層面很好的測算是很必需的·╃。非常是針對賓儀館的牆腳及其某些看上去並不大的室內空間都應當充足的運用上▩•◕·▩,只能那樣才可以促使賓儀館能夠儲放大量的骨灰盒▩•◕·▩,才可以為需求方出示更強的服務專案·╃。人做出更多的壞事·╃。所以·╃。無慚無愧的心理  除開上邊常說的以外▩•◕·▩,智慧骨灰存放架的表面解決▩•◕·▩,也必須讓其有很好的表面光滑度規定▩•◕·▩,這也就會對感觀有挺大的危害▩•◕·▩,由於在客戶應用這類產品的那時候▩•◕·▩,當然也期待其有很好的外型▩•◕·▩,可是一些生產廠家更是由於在光滑度上沒有提升▩•◕·▩,當然也就難讓其在應用過程中有很好的品質·╃。可是不一樣的生產廠家會在表面的光滑度有挺大的差別▩•◕·▩,不論是哪些的種類▩•◕·▩,其在表面的光滑度解決上是有差別的·╃。是產生犯罪行為的根本·╃。

二是貪心·╃。貪心就是對  再有▩•◕·▩,也就是在說到智慧骨灰存放架的時候▩•◕·▩,其是不是有相應的美學▩•◕·▩,也需要看其有什麼樣的諧調性·╃。所謂美感▩•◕·▩,也就是其在生產中能有相應的設計▩•◕·▩,有些廠家正是因為在生產中沒有相應的設計能力▩•◕·▩,才會讓其在美學的表現上有相應的下降▩•◕·▩,自然是這樣的情況下▩•◕·▩,難讓使用者的使用過程中有很好的滿意▩•◕·▩,所以使用者選擇之時▩•◕·▩,自然也就需要讓自己有相應的重視▩•◕·▩,千萬不能選擇一些設計能力不好的廠家▩•◕·▩,"喜歡的事物產生一種佔有和執著的心理·╃。貪心的表現形式很多▩•◕·▩,比如有的人貪著於自己的長處▩•◕·▩,覺得自己有這樣的長處非常了不起▩•◕·▩,於是產生驕慢的心理·╃。有的人貪著於自己的財物▩•◕·▩,就會產生慳吝的心理▩•◕·▩,不願施捨·╃。我們人貪著的內容很多▩•◕·▩,比如錢財◕↟•、衣物◕↟•、飲食◕↟•、名譽◕↟•、地位◕↟•、身體等等▩•◕·▩,只要我們喜歡的東西▩•◕·▩,都有可能產生貪著·╃。但是每"購買智慧骨灰存放架都有哪些注意事項個人都會受到不同條件的限制▩•◕·▩,不可能喜歡什麼就能得到什麼·╃。於是這種貪心就可能引發出殺◕↟•、盜◕↟•、淫◕↟•、妄種種惡行·╃。

三是嗔恨心·╃。嗔恨心就是對不喜歡的事物產生一種厭惡的心理·╃。嗔恨心的表現形式也很多·╃。比如憤怒▩•◕·▩,有的人被別人得罪了▩•◕·▩,或被傷害到利益▩•◕·▩,馬上就會感到憤怒▩•◕·▩,然後就會懷恨在心▩•◕·▩,表現得很惱火▩•◕·▩,之後還要想方設法報復對方·╃。嫉妒也是嗔恨的表現·╃。比如有人看到別人比自己有錢◕↟•、有勢◕↟•、有地位或有才能▩•◕·▩,就會感到不舒服◕↟•、不痛快·╃。嗔恨心與貪心一樣▩•◕·▩,只要一經產生就會不得安寧▩•◕·▩,而且其不安表現比貪心更甚·╃。比如在表情上▩•◕·▩,因為嗔恨會產生種種扭曲的表情·╃。另外▩•◕·▩,因為嗔恨同樣會引發出殺◕↟•、盜◕↟•、淫◕↟•、妄種種惡行·╃。對治嗔恨的辦法▩•◕·▩,就是要學會忍辱▩•◕·▩,擴大慈悲心量·╃。一個面貌很美的人▩•◕·▩,如果懷有嗔恨心▩•◕·▩,他的面目一定很醜·╃。相反▩•◕·▩,一個相貌並不美的人▩•◕·▩,如果心態很好▩•◕·▩,表現得很祥和▩•◕·▩,他的面目也會讓人覺得親切可愛·╃。

四是痴·╃。痴就是無明▩•◕·▩,即對宇宙人生真相的無知·╃。人們因為不瞭解因果▩•◕·▩,所以產生很多錯誤的觀念▩•◕·▩,就會不擇手段去幹一切壞事·╃。所以▩•◕·▩,痴也是產生許多罪惡行為的根本·╃。

佛教把貪◕↟•、嗔◕↟•、痴這三種心理稱為三不善根▩•◕·▩,人們一切的罪惡行為都是在這三不善根的基礎上產生的·╃。

2◕↟•、善心所

善的心理在經論中往往也包括止觀的心理·╃。但是在這裡▩•◕·▩,我們把它們區分開▩•◕·▩,不一起講▩•◕·▩,善的心理也有幾種▩•◕·▩,一是慚愧▩•◕·▩,與不慚不愧正好相反·╃。慚是慚恥▩•◕·▩,愧是羞愧◕↟•、簡單說就是羞恥·╃。《阿含經》中說▩•◕·▩,人與禽獸為什麼不同呢│╃✘☁?原因就在於人有慚愧羞恥的心理·╃。如果人沒有慚愧羞恥的心理▩•◕·▩,與禽獸也就沒有什麼區別了·╃。人性的重要特徵之一▩•◕·▩,"智慧骨灰存放架在設計層面上有什麼規定就是慚愧·╃。人與禽獸一樣都屬於眾生▩•◕·▩,禽獸所具有的特性▩•◕·▩,人亦具有·╃。而且在這些"智慧骨灰存放架廠家如何完善銷售團隊方面▩•◕·▩,人有時比禽獸發揮得更淋漓盡致·╃。比如飲食男女◕↟•、強烈的自我◕↟•、戰爭等等·╃。但是人還有人性和佛性·╃。人如何克服自智慧骨灰存放架本身也都予以安裝LED閃光燈▩•◕·▩,這些閃光燈是較為完善的▩•◕·▩,能夠讓各種感測器變得更好▩•◕·▩,同時他們也有不一樣的紅外控制▩•◕·▩,能夠讓燈光轉換成各種不同的開關·╃。己的獸性▩•◕·▩,發揮自己的人性和佛性呢│╃✘☁?這就是修行的問題·╃。這個問題如果展開來講▩•◕·▩,也是一個大問題·╃。

人在道德完成的過程中▩•◕·▩,要抑惡揚善▩•◕·▩,就要以慚愧為基礎▩•◕·▩,一個人如果有慚愧心▩•◕·▩,就會抑制自己不去做壞事;一智慧骨灰存放架選購應該注意哪些特點看過外觀設計後▩•◕·▩,我們就需要對其質量做一下詳細的考察了·╃。選擇一個經過質量認證體系的產品▩•◕·▩,顯然會在質量方面更受保障·╃。個人如果沒有慚愧心▩•◕·▩,就會放縱自己去幹壞事·╃。其實這種慚愧心就是我們平常所說的良心·╃。除非人性完全扭曲的人▩•◕·▩,對一般人來說▩•◕·▩,無論他多麼不懂因果▩•◕·▩,沒有道德修養▩•◕·▩,他若做了損害別人的壞事▩•◕·▩,內心裡還是會感到不安·╃。這是為什麼│╃✘☁?原因就是他的良心還沒有完全泯滅▩•◕·▩,他還有羞恥心·╃。所以▩•◕·▩,羞恥心是我們人性的重要心理▩•◕·▩,也是人類道德建立的基礎·╃。

二是不放逸·╃。這也是我們修學佛法◕↟•、完善人格的過程中一種非常重要的心理活動·╃。與不放逸相反的就是放縱◕↟•、放蕩·╃。不放逸就是要對自己進行自我約束·╃。在佛教中▩•◕·▩,把不放逸也稱為攝心▩•◕·▩,就是不讓我們的心胡思亂想·╃。《金剛經》上說│▩✘:“云何應住▩•◕·▩,云何降伏其心·╃。”就是說我們應該怎樣止住這一妄想紛飛的心·╃。

如果這個世界沒有法律的約束▩•◕·▩,每個人都依自己的想法想怎麼樣就怎麼樣▩•◕·▩,這個世界將是很可怕的·╃。在法律不健全的社會中▩•◕·▩,為什麼權利越大的人▩•◕·▩,他所做的壞事就越可怕呢│╃✘☁?原因就是他的自由度很大·╃。這就涉及到我們為什麼要以不放逸作為我們人格完善的一個重要條件·╃。因為我們的人格基本上說是傾向於惡的·╃。我們一般人都會覺得學壞容易▩•◕·▩,學好難·╃。比如我們說修行就像逆水行舟▩•◕·▩,如果我們的人格是傾向於善的話▩•◕·▩,那麼修行就會覺得是順水行舟▩•◕·▩,不用任何努力自然就會向善發展·╃。實際情況卻恰恰相反▩•◕·▩,要想修行▩•◕·▩,必須就要努力;

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要想墮落▩•◕·▩,卻不需任何努力·╃。由此可見▩•◕·▩,我們的人格確實是傾向於惡的·╃。所以▩•◕·▩,我們要想改變我們的人格向善發展▩•◕·▩,就不能不對我們的人格進行約束·╃。因此▩•◕·▩,在佛法中首先強調的就是戒·╃。一個修行到一定境界的人▩•◕·▩,他可以隨心所欲▩•◕·▩,是因為他能夠如理如法▩•◕·▩,而我們一般人卻做不到如此·╃。所以▩•◕·▩,不放逸這種心所在我們修學佛法的過程中非常重要·╃。在《長阿含經》裡面▩•◕·▩,佛說一│▩✘:“我以不放逸故▩•◕·▩,自致正覺·╃。無量善法▩•◕·▩,亦由不放逸得·╃。”也就是說▩•◕·▩,佛之所以能成佛▩•◕·▩,就是因為不放逸;佛之所以能成就這麼多善法▩•◕·▩,也是因為不放逸·╃。所以一個人修行▩•◕·▩,最初都是以不放逸來約束自己·╃。當他修到一定的境界▩•◕·▩,人格已經完全傾向於善時▩•◕·▩,他不用刻意約束自己▩•◕·▩,隨心所欲即是善法·╃。就像孔老夫子的境界│▩✘:“從心所欲▩•◕·▩,不踰矩”·╃。但是作為我們一般人▩•◕·▩,若是隨心所欲▩•◕·▩,就會墮落了·╃。

三是無貪◕↟•、無嗔◕↟•、無痴·╃。它們是相對貪◕↟•、嗔◕↟•、痴這三不善心所而言的▩•◕·▩,這三種善心所也是道德的基礎·╃。但是這三種善心所的力量我們一般人很難感覺到▩•◕·▩,原因就是我們貪◕↟•、嗔◕↟•、痴的力量太強大了▩•◕·▩,把無貪◕↟•、無嗔◕↟•、無痴的力量給覆蓋住了·╃。因為貪◕↟•、嗔◕↟•、痴與無貪◕↟•、無嗔◕↟•、無痴是絕對相對立的▩•◕·▩,它們之間是水火不融的·╃。如果存在貪◕↟•、嗔◕↟•、痴▩•◕·▩,就不可能有無貪◕↟•、無嗔◕↟•、無痴▩•◕·▩,反之亦然·╃。總之▩•◕·▩,它們是不可能同時並存的·╃。我們修行就是要克服貪◕↟•、嗔◕↟•、痴▩•◕·▩,而強化我們無貪◕↟•、無嗅◕↟•、無痴的力量·╃。我們知道佛陀的慈悲心量是由什麼形成的嗎│╃✘☁?就是無嗅▩•◕·▩,無嗔的力量發展下去就是慈悲·╃。佛陀的智慧是怎麼形成的呢│╃✘☁?就是以無痴為基礎開發出來的·╃。佛陀的三昧◕↟•、禪定又是怎樣形成的呢│╃✘☁?就是由無貪而培養出來的·╃。佛陀道德的成就並不是無中生有的▩•◕·▩,而是把我們人性最為光明的部分更加發揚光大▩•◕·▩,這就成佛了·╃。如果把我們人性最為陰暗的部分發揮到極致▩•◕·▩,那就與禽獸沒有什麼區別了·╃。所以▩•◕·▩,我們是向佛靠近▩•◕·▩,還是向禽獸靠近▩•◕·▩,完全在於我們的自我把持·╃。

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