阿壩州什麼是止觀的實踐心理

釋出時間✘·◕↟│：2022-01-30 閱讀✘·◕↟│：5次

什麼是止觀的實踐心理

什麼是止觀的實踐心理

我們平常講的禪定◕◕││↟，就是止觀的另一稱呼╃↟✘·。止觀其實也是一種心理的表現◕◕││↟，但卻不是一般的心態◕◕││↟，它是一種經過特殊訓練的心態╃↟✘·。所謂止觀◕◕││↟，止◕◕││↟，有定的意思◕◕││↟，就是把心專注於境◕◕││↟，即把心高度統一在某一點上╃↟✘·。一般我們的心都是散亂╃•╃◕•、破碎╃•╃◕•、零亂不堪的◕◕││↟，所以我們幹事效率很差◕◕││↟，思考問題的效率也很差◕◕││↟，而且經常感到精力不足◕◕││↟，這都是因為缺乏止的力量╃↟✘·。所以◕◕││↟，修學佛法首先就要修止╃↟✘·。觀◕◕││↟，就是觀察思考╃↟✘·。在止的基礎上◕◕││↟，把心凝聚在一起◕◕││↟，去觀察思考事物◕◕││↟，效果會特別好╃↟✘·。

止觀在修學佛法中非品牌常重要╃↟✘·。佛陀之所以成佛◕◕││↟，成就種種功德╃•╃◕•、神通╃•╃◕•、智慧◕◕││↟，這一切都是因為有止觀的基礎╃↟✘·。佛陀的教理如果離開了止觀的話◕◕││↟，就是死氣沉沉╃•╃◕•、一大堆沒有用處的文字╃↟✘·。佛教如果沒有止觀的話◕◕││↟，就如同基督教沒有祈禱一樣缺少一種切實可行的辦法╃↟✘·。所以◕◕││↟，在佛教的各種經論中都曾講到止觀╃↟✘·。

止觀是一種心態◕◕││↟，它究竟由哪些心態構成││？又應該避免哪些心態才能成就止觀││？這個問題◕◕││↟，我想簡單地講一下╃↟✘·。

1╃•╃◕•、止觀的障礙心理

修止觀時會產生哪些障礙心理呢││？前面講的不善心所◕◕││↟，比如無慚無愧╃•╃◕•、放逸╃•╃◕•、貪╃•╃◕•、嗔╃•╃◕•、痴◕◕││↟，這些都屬於止觀的障礙心理╃↟✘·。除此以外◕◕││↟，還有其它的一些障礙╃↟✘·。一是疑╃↟✘·。就是懷疑╃↟✘·。比如對真理的懷疑◕◕││↟，對佛法的懷疑◕◕││↟，對止觀法門修行的懷疑╃↟✘·。這對修行止觀是一種很大的障礙◕◕││↟，因為你如果有懷疑◕◕││↟，你就不會信受◕◕││↟，就不會切實依照這一法門去來時◕◕││↟，就會昏沉和睡眠╃↟✘·。其實◕◕││↟，我們人平常就是生活在這兩種狀態之中◕◕││↟，先是掉舉◕◕││↟，幹事情時東想西想◕◕││↟，沒事可幹時也想◕◕││↟，總之◕◕││↟，一切活動都在不停地想╃↟✘·。等活動結束時◕◕││↟，想也想累了◕◕││↟，就是昏沉和睡眠了╃↟✘·。我們修止觀◕◕││↟，就是要克服這兩種心態◕◕││↟，以使我們的心態保持一種平穩的狀態◕◕││↟，不高不低◕◕││↟，不沉不掉╃↟✘·。所以◕◕││↟，止觀實際上就是一種對心的訓練╃↟✘·。

四是懈怠╃↟✘·。就是懶惰╃↟✘·。一打坐時◕◕││↟，覺得腰痠腿疼◕◕││↟，就不想再坐了╃↟✘·。所以◕◕││↟，懈怠也是修止觀一種很大的障礙╃↟✘·。

五是放逸╃↟✘·。就是放任╃↟✘·。有許多人會說◕◕││↟，我打坐時怎麼心總是妄想紛飛難以入靜呢││？原因就是我們平常在生活中太放任自己了╃↟✘·。如果在日常生活中◕◕││↟，我們把智慧骨灰存放架在整個區域當中的習俗差異多多少少也會有所變化◕◕││↟，要根據實際情況來看◕◕││↟，同時在智慧骨灰存放架進行實際存放的時候◕◕││↟，每一個客戶都可以根據自己的要求來進行選擇◕◕││↟，從而選擇到自己最滿意的產品╃↟✘·。"持不住自己的心態◕◕││↟，隨便攀緣◕◕││↟，隨便去接觸一些不該接觸的環境或事物◕◕││↟，等到打坐時想管住自己的心態◕◕││↟，已經是“樹欲靜而風不止了”╃↟✘·。這很正常◕◕││↟，因為人的思維就像流水一樣是隨著慣性走的╃↟✘·。如果硬想把它止住◕◕││↟，就會“抽刀斷水水更流”╃↟✘·。比如我們日常最執著的東西◕◕││↟，肯定在我們打坐時是最容易出現

雖然智慧骨灰存放架產品在設計的時候對於外形並沒有太高的要求◕◕││↟，可是在完成設計的時候◕◕││↟，整體外形方面都能夠保持宮殿這樣的狀態是很重要的╃↟✘·。當可以保持宮殿這樣的狀態之後◕◕││↟，才能夠滿足佛像存放的要求╃↟✘·。所以處理產品外觀的時候◕◕││↟，可以發生改變的因素是非常多的◕◕││↟，不過主觀方面的操作必須要放在重要位置上╃↟✘·。

的東西╃↟✘·。所以要想打坐時收到良好的效果◕◕││↟，就不僅僅是在打坐時才想起要看住自己的念頭◕◕││↟，更重要的是在日常生活中◕◕││↟，就應該時時刻刻照看好我們的念頭╃↟✘·。不要放逸自己的如果在家庭中供奉智慧骨灰存放架產品的話◕◕││↟，那麼能夠注意這種產品在位置方面是合理的是很必要的╃↟✘·。從實際的位置方面來看◕◕││↟，能夠在家庭中靠牆並且遠離衛生間的位置是很重要的◕◕││↟，並且在位置方面來看◕◕││↟，在每一個部分都能夠是很安靜的也成為了必須要把握的內容◕◕││↟，所以選擇到合適的位置成為了必須要考慮的內容╃↟✘·。行為◕◕││↟，不要放逸自己的心◕◕││↟，不要讓自己的心去過分執著一些東西◕◕││↟，要時時刻刻讓自己的心保持一種安祥╃•╃◕•、平衡的狀態╃↟✘·。只有這樣◕◕││↟，打坐時心才可能平靜╃↟✘·。所以◕◕││↟，放逸的心也是修止觀一種很大的障礙╃↟✘·。

六是失念╃↟✘·。就是失去正念╃↟✘·。當我們修止觀時◕◕││↟，要始終保持一種正念╃↟✘·。所謂正念◕◕││↟，就是當我們唸佛時◕◕││↟，這句佛號就是從智慧骨灰存放架這類商品的具體主要用途層面能夠了解◕◕││↟，在各種各樣的場所中全是能夠應用的◕◕││↟，因此需求方通常都是十分普遍的◕◕││↟，只不過是不一樣的需求方規定商品的經營規模存有著差別╃↟✘·。因此在產品設計的全過程中◕◕││↟，可以依據需求方的應用狀況設計製作很關鍵◕◕││↟，那樣最後進行的商品才可以真實考慮需求方的口感╃↟✘·。正念╃↟✘·。把我們整個身心都投入到這句佛號之中◕◕││↟，使能念之心與所念之佛達到高度統一◕◕││↟，根本區分不開╃↟✘·。乃至風吹不進◕◕││↟，雨打不透◕◕││↟，使妄想之心無機可乘╃↟✘·。這樣才可能達到三摩地的境界◕◕││↟，即人定的一種狀態╃↟✘·。但是如果念著念著佛號◕◕││↟，卻想著別的事情去了◕◕││↟，這就是失念╃↟✘·。所以◕◕││↟，我們在打坐時◕◕││↟，要始終保持一種智慧的觀照◕◕││↟，當念頭走失的時候◕◕││↟，要馬上把它拉回來╃↟✘·。這在禪宗中有一個很生動的比喻◕◕││↟，就是牧牛╃↟✘·。有一個小孩牧牛◕◕││↟，這頭牛開始的時候性子很野◕◕││↟，很不馴服◕◕││↟，很難管教╃↟✘·。這個小孩就想方設法調教它◕◕││↟，直到這頭牛變得很馴服◕◕││↟，讓它怎麼樣◕◕││↟，它就怎麼樣╃↟✘·。我們人的念頭也是這樣◕◕││↟，在沒有修行以前性子很野◕◕││↟，修行的目的就是為了把我們的心態訓練得很調順◕◕││↟，很平和╃↟✘·。

以上講的是止觀的障礙心理◕◕││↟，需要我們在修行的過程中逐漸地去克服╃↟✘·。

2╃•╃◕•、止觀的實踐心理

這是指修止觀時所要經歷的心理過程╃↟✘·。止觀的實踐心理主要有以下幾種╃↟✘·。

一是信◕◕││↟，就是信仰╃↟✘·。即對佛法╃•╃◕•、對止觀的修行方法◕◕││↟，乃至對指導你的老師或師父要充分信任╃↟✘·。有了這種信仰之後◕◕││↟，你才可能有信心╃•╃◕•、有動力去學習和修行╃↟✘·。如果你根本就不相信◕◕││↟，也就不可能去學習和修行╃↟✘·。另外◕◕││↟，如果你將信將疑◕◕││↟，抱著試試看的心態去修學◕◕││↟，或許用不了多久◕◕││↟，因為惰性或種種理由◕◕││↟，你就會半途而廢╃↟✘·。佛法以信為能入◕◕││↟，以智為能度╃↟✘·。佛法雖然不像其它宗教特別強調信◕◕││↟，但是信確實還是學習佛法的基礎╃↟✘·。因為無論學習什麼◕◕││↟，你若不相信◕◕││↟，也就不可能下決心去學習╃↟✘·。在《大智度論》中◕◕││↟，比喻信如手╃↟✘·。比如一個人進入寶山◕◕││↟，如果沒有手◕◕││↟，他就不可能取回珍寶╃↟✘·。所以◕◕││↟，要想修行◕◕││↟，信仰很重要╃↟✘·。

二是精進╃↟✘·。有了信仰之後◕◕││↟，只有努力不懈地去做◕◕││↟，才會得到實際的效應╃↟✘·。如果只是三天打魚◕◕││↟，兩天曬網◕◕││↟，不能持久地修行◕◕││↟，也就不可能得到實際的效應╃↟✘·。

三是念◕◕││↟，就是憶念╃↟✘·。即讓我們的心總能保持一種正念╃↟✘·。比如我們唸佛◕◕││↟，就要時時繫念這一句佛號◕◕││↟，要念念不忘◕◕││↟，念念相續╃↟✘·。只有這樣◕◕││↟，才能成就止觀╃↟✘·。

四是定◕◕││↟，就是禪定╃↟✘·。即把心專注在一種境界上╃↟✘·。

五是慧◕◕││↟，就是智慧的觀照╃↟✘·。即當我們專注在一種境界時◕◕││↟，不是迷迷糊糊的◕◕││↟，而是明明瞭了的╃↟✘·。比如我們唸佛時◕◕││↟，把心專注在佛號上◕◕││↟，這就是止；當我們對能唸的心與所念的佛清清楚楚時◕◕││↟，這就是慧◕◕││↟，也就是觀╃↟✘·。

六是輕安◕◕││↟，就是和諧統一的狀態╃↟✘·。禪定的功夫實際上就是一種

身心整合的過程╃↟✘·。我們一般人的身體與心靈是脫節的◕◕││↟，所想與所做往往是不一致的╃↟✘·。比如你在洗衣服時◕◕││↟，想的可能是作業；你在寫作業時◕◕││↟，想的可能是上街╃↟✘·。所以◕◕││↟，我們的身心總是在分離狀態◕◕││↟，很難統一╃↟✘·。有些人甚至是心靈破碎◕◕││↟，思緒紛亂◕◕││↟，修禪定就是為了整合身心◕◕││↟，使身心達到高度的和諧統一╃↟✘·。這種和諧統一的身心就是輕安╃↟✘·。

七是行舍╃↟✘·。行◕◕││↟，是行為╃↟✘·。舍◕◕││↟，是舍離雜念╃↟✘·。行舍就是身心高度的平衡╃↟✘·。我們一般人的身心都人性化的設計是不平衡的◕◕││↟，我們透過修禪定◕◕││↟，身心就能達到平衡╃↟✘·。身心一旦達到平衡◕◕││↟，就會獲得一種智慧╃↟✘·。這種智慧不同於一般的智慧◕◕││↟，它是一種無漏的智慧╃↟✘·。

我們講次之◕◕││↟，根據技術專業的生產廠家開展設計訂製◕◕││↟，的確能確保智慧骨灰存放架的多功能性和美觀大方性更強◕◕││↟，每一關鍵點難題都能制訂技術專業的解決方法◕◕││↟，不但在關鍵點的描繪上更"的這些止觀的實踐心理◕◕││↟，主要是為我們修止觀服務的◕◕││↟，佛教的心理學從它的線條上來說◕◕││↟，大概可以從這幾個方面去把握╃↟✘·。從它的方法來看◕◕││↟，佛教的心理學是透過內省的方法◕◕││↟，也就是禪定的境界◕◕││↟，而得出認識的╃↟✘·。西方的心理學雖然也採用內省的方法◕◕││↟，但他們卻是透過對人的某一種心理表現◕◕││↟，多次進行認識和實踐◕◕││↟，而得出的認識╃↟✘·。佛教的心理學與世間的心理學有什麼根本不同呢││？我有一種比喻✘·◕↟│：世間的心理當生產智慧骨灰存放架這種產品的時候◕◕││↟，正確的製作方法成為了很重要的一部分╃↟✘·。而在實際製作的時候◕◕││↟，涉及到的內容也是很多的╃↟✘·。只有在製作的過程中可以從多個部分來認真的考慮◕◕││↟，這樣產品製作完成後的效果才能夠是很好的◕◕││↟，那麼在產品製作的過程中◕◕││↟，哪些問題應該認真的來關注呢人們更好地來分析起來╃↟✘·。學◕◕││↟，就像一個人透過窗戶紙上的一注重生產產品品質個洞去看房間裡面的內容◕◕││↟，所以它的視線是很有限的╃↟✘·。而佛教透過禪定的境界◕◕││↟，所能達到的對人心理的認識◕◕││↟，就像一個人就坐在房間裡面◕◕││↟，房間裡面所有的東西產品價格都一目瞭然╃↟✘·。

另外◕◕││↟，佛教的心理學從意義上說◕◕││↟，基本上是一種實用的心理學╃↟✘·。我們瞭解心理◕◕││↟，主要是為了改造心理╃↟✘·。比如知道我們惡的心理◕◕││↟，就加以抑制◕◕││↟，而發揚我們善的心理；知道我們心靈迷的狀態◕◕││↟，就加以改變◕◕││↟，而成就我們心靈的覺悟；知道我們心靈雜染的狀態◕◕││↟，就加以清除◕◕││↟，而使我們的心靈日趨清淨╃↟✘·。所以◕◕││↟，佛教的心理學是為了解脫服務的╃↟✘·。我們只有瞭解了佛教的心理學◕◕││↟，才有利於我們更好地修行╃↟✘·。

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